流氓帝國

鍥子; 據說，中國像是一個大鹽海,，將所有從四周進入的民族都同化了。諸多影響四鄰的〔王道文化〕中，當然也就包括了──〔流氓文化〕。流氓在今天，是指由幫會構成的〔黑社會〕。若問政黨和幫會的區別，其實相當模糊。看看歐陽修之名作，朋黨論「臣聞朋黨之說，自古有之，…大凡君子與君子，以同道爲朋；小人與小人，以同利爲朋；此自然之理也。」誰是君子，誰是小人，何爲道?何爲利?已經太遙遠模糊了。
流氓社會的構成回溯黑社會的形成，當然要從幫會起家的背景說起，而所謂地下幫會，自然有別於合法的政黨，在中國有政黨之前，只有幫會，沒有政黨。而今天，就算是合法的政黨，其實根本就沒有包容的可能，依然是幫會的結構與風格，如同打家劫舍的土匪，被美化成軍閥，幫會只是換上了政黨的稱呼。其實，流氓文化跟中國的專制封建相輔相成，可以說是一種次流文化，極像是電子學上的〔負載波〕,簡單來說，又像是一雙筷子的關係。中國的四大發明中，居然不包括筷子。從拿筷子這件事，你可以找到四周受中國文化影響的國家。用對稱的筷子形容流氓和極權專政的關係，一點不爲過，這是中國獨特的文化。所謂有〔中國特色的民主〕，恐怕不瞭解流氓階層，是不可能成立的。孫中山從組織中華革命黨開始，就是從結合海外會黨起家的。海外會黨，本來是以團結同鄉爲主，以廣肇〔臺山〕，潮汕，海南，客家，廣東稱作〔五幫〕，這種幫會又不同於鹽幫、漕幫、清洪幫、丐幫這些內地的幫派，而是以宗親同鄉的性質，到了殖民地〔南洋〕，被當地的政權加以歸順接納，以便於〔自治〕管理，是海外會黨天地會的宗族淵源，也就是明朝所謂的〔天朝棄民〕。
至於武俠小說上的少林，武當，華山，峨嵋等等九大門派，其實是虛構的武俠世界，和現實早已經脫節，所傳頌的，不過是一種俠義精神。這個虛構的世界，是由許多大大小小的門派、幫會所構成的。大大小小的門派、幫會構成了〔江湖〕，而這些大大小小的門派、幫會，又由許多形形色色的「江湖中人」組成。簡單地說，人物組成幫派，幫派構成武林，這是武俠世界的基本結構。
武俠精神，被流氓加以〔金錢化〕，武俠文學也被衛道之士斥爲末流，武打功夫也被李小龍〔電影化〕，而幫會和會黨又必須從武俠小說去瞭解，將來，隨著網路延伸，〔流氓文化〕有可能在一個〔無可管理〕的網路森林中，取得另一片天空，所以不得不正視這種趨勢的發展。因此研究中國的政黨，不懂得流氓文化是不成的。看看武俠世界把江湖幫派怎樣分類﹔〔千門萬戶話幫派〕普羅米雖然我們總是「幫派」二字並稱，但「幫」與「派」在意義上卻不完全相同。《辭源》上說「幫」是「夥」、「群」的意思；「派」則是「事物之流別」。換言之，「幫」是一夥人聚集在一起，目的在於互相「幫」忙，講求的是共同的利益與義氣，而「派」則著重在歷史源流的接續與傳承。　　用現代的概念解釋，「派」類似於「學校」，是修行學習的場所；「幫」則像是「公司」，是發揮抱負之所在。
一、教育團體類－－名門正派 組織規模：地區性組織 主要精神：繼承道統 代表幫派：少林、武當、峨眉、昆侖、華山、點蒼、青城、崆峒等。 知名人物：武當派張三豐、昆侖派楊夢寰、天山派唐曉瀾。二、野心團體類－－邪派魔教 組織規模：全國性組織 主要精神：一統江湖 代表幫派：日月神教、天龍幫、赤衣匪教 知名人物：東方不敗、李滄瀾、茅通三、政治團體類－－秘密會社 組織規模：全國性組織 主要精神：改朝換代 代表幫派：三不社、天地會、紅花會、哥老會 知名人物：姜伯先、陳近南、陳家洛、關山月四、反抗團體類－－綠林山寨 組織規模：地區性組織 主要精神：反抗朝廷，救助弱小 代表幫派：青天寨、鐵摩勒大寨、怒蛟幫。 知名人物：威少商、段珪璋、浪翻雲。五、職業團體類－－謀生幫會 組織規模：不一定 主要精神：謀生操業 代表幫派：漕幫、丐幫、海沙幫 知名人物：韓霆館、洪七公
義大利黑手黨稱幫會爲〔家庭〕，李敖也就將社團稱做〔家庭〕，仔細審視李敖的歷史觀中，似乎只有朝代，家庭〔幫會〕，個人而絕少倫理親情。故而，在此值得注意的，名門正派被歸類成教育團體，於是，〔家庭〕同時也是受教育的養成所。另外，邪魔教最大的罪〔惡〕，居然是〔一統江湖〕，這簡直就是說，〔江湖〕就是一個各大門派的多元混同，統一就是稱霸武林，而稱霸武林是武林共憤的，必須群攻，或者由一個武林新秀領導結盟。這和太極的〔否極泰來〕，三國的〔天下大勢，分久必合，合久必分。〕異曲同工。
「青幫一條線，洪門一大片。」滿清以異族入關，激起中土民族意識浪潮，實際上，民族自尊到二次大戰結束才確立。清朝，臺灣天地會林爽文起義，以漳州人爲主，因粵屬贛裔客家人，附於百越族的泉洲籍閩人，與漳州人相抗，移民的鬥爭性格表現在屢次械鬥中，林爽文因清朝以〔義民〕圍剿失敗被擒。「天地會」以「反清複明」爲宗旨，因爲會員都「拜天爲父，拜地爲母」，所以稱作「天地會」，是明朝秘密結社之一，在香港又稱作「三合會」。乃尊明太祖朱元璋的年號「洪武」，所以又稱「洪門」。不過另一種說法，是清人入關後，漢人失去中土，所以將「漢」字去掉了「中土」，就剩下了「洪」字，作爲此一會衆的稱號，朱元璋的六世孫端王朱佑檳，就於江西南城縣洪門鎮發展船〔傳〕屋，顯然屬於一個閩粵的南方民族團結組織。即便你不參加任何幫派，也會跪拜父母祖宗，這就是洪門滿天下的道理──民族主義。
溯源民族的構成﹔水跟土是農業兩個重要的基礎，這個以農耕爲文化的民族，主要以華夏，楚漢，百越三種人，構成今天的中國人。從土地的分封衆建開始，中國人的根深蒂固觀念中，土地代表一切財富、權勢、地位的象徵﹔百越族相傳爲炎帝舜的謫裔，富有開林墾荒進取的精神，楚漢則沿河耕織並善冶煉出名，相傳始祖爲九黎君長蚩尤後裔，華夏則指汾渭黃河流域，黃帝姬、薑姓所繁衍的諸夏族，相傳是善治水利大禹的後裔，建立了夏朝後，開始世襲。
漢族開始沿著河流開墾殖民，除漢水外，長江、淮河華中水系均屬漢族文化，漢族于楚地發明冶鐵，並有精致的織布技術。百越則指五嶺以南的珠江、紅河流域，以工藝技術擅長的散居百越人。這三個民族都用筷子，其中以楚漢人最頑強好戰，因推翻秦朝統治，故以漢人代表中國人。
在封建土地私有制到家庭土地私有制之間，社會上生出了遊民性質的遊俠。首先是周行封建，公，侯，伯、子之下，士雖與大夫本屬同一層級，大夫有食田俸祿，但士有俸祿無食田，區別僅此，故有時稱遊士，而大夫仍是固定官銜，士乃當時文武合一的帶劍〔勇士〕，所以連孔子都是配劍的士，。春秋時代，士憑知識技能謀生，或成一家之言，或援引而晉身豪門貴族，孔子門下及其弟子號稱〔儒家〕，傳〔儒〕即是雨中管分水的官，授徒以入仕貴族之階。家、門、流、派形成。
戰國時，齊桓公曾收留遊士八十人稱門士，齊昭公之子商人皆以養士出名。崔杼弑齊莊公，門下武士州綽、賈舉等八人赴難殉死，盧蒲癸、王何兩人矢志報仇，三年後攻殺權臣慶封，將崔杼剖棺戮屍。號稱〔四君子〕孟嘗君等，就是〔子〕。而類似忍者的忠君效死者就是〔俠〕。
《史記·遊俠列傳》中司馬遷將“俠”分爲四類，分別爲“布衣之俠、鄉曲之俠、閭巷之俠、匹夫之俠”，實則彼此相類，只是在活動空間上有大小之分，或“以軀借友報仇”，或“藏活豪士以百數”，或“天下騷動，宰相得之若一敵國”，或“天下賢與不肖，知與不知，皆慕其名聲”。
《韓非子·五蠹》篇，被稱之爲“儒以文亂法，俠以武犯禁”。 俠的罪名是犯五官〔五蠹〕之禁，所謂“五蠹”，乃指“學者、言談者、帶劍者、串禦者、工商者”。
漢高祖劉邦本是[流氓]出身，著名的楚漢爭霸，就是楚人內戰，項羽失敗〔無顔見江東父老。〕自殺，劉邦則是〔背約追擊〕的痞子無賴作風。成爲後世俠士與流氓的分野。以後，劉邦殺韓信，殺功臣出名。到漢武帝時，聽公孫弘之議，殺當時關中第一大俠郭解，俠從此從中國消失，流氓勢力繼起。
殺郭解的過程　　從漢景帝時的酷吏“蒼鷹”郅都處死濟南的豪強（目閑）氏開始，朝廷就在全國範圍內進行大批誅殺豪強、打擊遊俠活動。到漢武帝親自參與主持處死天下第一名俠郭解，則無疑是殺雞給猴看、殺一儆百，正式表現出朝廷已不容這些遊俠再次出現在它的統治之下。 　　漢武帝即位的第三年，主父偃向武帝獻計道：“茂陵初立，天下豪傑並兼之家，亂衆之民，皆可徙茂陵，內實京師，外銷奸猾，此所謂不誅而害除。”
　　茂陵是漢武帝爲自己建的陵墓，其地有重兵把守，這是主父偃的計策，表面上說茂陵剛開始修建，需要“內實京師”，事實上這次遷徙，完全是強迫性的，且遷入茂陵的人都是擁有三百萬錢以上家財的豪家大戶。而其重點並不在“內實京師”而在“外銷奸猾”，所以河南大俠郭解儘管沒有三百萬的家財，還是被列入名單，經皇上核准，由地方交付執行了。
　　朝廷的初衷，原以爲一遷則萬事大吉，“此所謂不誅而害除”，但很快便被證明並未達到目的。郭解本來不富，因爲嚴令遷徙，“諸公送者出千余萬”，一下子竟超出標準好幾倍，成了大富。而負責舉報郭解遷徙的楊縣椽，也在一夜之間不明不白地丟掉了人頭，據說是郭解的侄子所爲。
　　郭解到關中，不幾天又成爲關中第一名俠，江湖中人、官府中人都爭著和他結交。楊縣椽之父楊季主想爲兒子報仇，卻被人殺掉，楊家人到長安告“禦狀”，也在京城不明不白死掉。 　　於是朝廷傳下旨意，全國通緝郭解。　　郭解將老母安置在夏陽，自已從臨晉出關。守關的籍少公並不認識郭解，但久聞郭解的俠名，一時俠義之心起來，開關放他東去。官兵追到臨晉，籍少公發誓爲郭解保守秘密，自殺身亡。郭解最後逃到太原。由於這次朝廷下定了決心，終於還是把他抓住，押送長安。在牢中，辦案的人也有仰幕他俠名的，清點積案，他所犯殺孽皆屬朝廷大赦範圍，落得個皇恩浩蕩，再次回到闊別已久的家園。
　　孰料好景不長，有人稱譽郭解，遭到軹縣一個儒生的反馭。儒生道：“郭解專以奸犯公法，何謂賢！”郭門弟子深以爲恥，派人殺了這個儒生，又割掉他那惹禍的舌頭。官吏找郭解要人，但郭解確實不知這件事的來龍去脈，殺手最後也沒有抓到，官吏回報郭解無罪。禦史大夫公孫弘卻向皇帝奏稱道：“解布衣爲任俠行權，以睚眥殺人，解雖弗知，此罪甚于解殺之，當大逆無道。”
　　漢武帝聽了公孫弘的話，深以爲然，果真無論老少殺了郭解全家。 　　而從此歷朝歷代，對“俠”不再放過，動輒即開殺戒，“俠”的群體性逐漸被打破，《漢書》之後的史書典籍中也再不見《遊俠列傳》。
遊民與俠客並列時期，俠士，刺客，墨家的關係必須清楚。《呂氏春秋》載，春秋戰國時的原始墨家集團，以墨翟爲首任“巨子”，其徒遍天下，弟子三百人皆可使其赴湯蹈火，急人之難。如禽滑率衆救宋，“摩頂放踵”亦在所不惜，即爲顯例。 墨家這種 不計較個人恩怨，不僅以救國救民、替天行道爲人生目標，在組織上更是紀律性極強，“巨子”對於犯“墨家之法”的，可操生死大權。其法雲：“殺人者死，傷人者刑，此所以禁殺傷人也。”墨家視此一家法爲“天下大義”，猶高於國法。
流氓與遊民中國流氓的共同特徵是一群沒有生産資料（如土地、官職〔政權〕）或者再度失去它的遊民群體，但他們的任何壯舉都不意味著革命的性質，儘管他們的非理性有時可以創造一個新的歷史，但其本質而言，他們中間沒有一個事後不露出流氓的真面目。
「遊民文化」産生的流氓，是私有制社會中底層性文化，乃是遊民趁「社會失序」或「天災人禍」逃荒而起。這和李自成，黃巢，太平天國，不曾出現在武俠世界中，有著應證的效果。遊民的成因1. 貧富差異的劇烈升高。2. 戰爭饑荒天災人禍。3. 貪污社會腐敗。4. 社會瓦解或殖民墾荒。《禮記》首著“遊民”之稱，《管子》又有“遊食”之說，商鞅都慨歎“其民農者寡而遊食者衆”，中國遊民的出現，其來源是否還能追溯得更遠一些？陳勝吳廣、黃巾赤眉到底只是純粹的農民起義，還是也夾雜得有廣泛的遊民成分？即以宋代以前的五代十國而論，其開國之君幾乎都是遊民（簡直不妨稱之爲流氓或痞子）的渠魁，他們造就了一個被歐陽修稱之爲“天地閉，賢人隱”的時代。再往前一點的黃巢，殺人如麻，也是一個遊民之雄。
發現另一個中國──《遊民文化與中國社會》序 李慎之〔1971年林彪在溫都爾罕墜機殞命以後，毛主席親自出來批判。毛主席過去一再講自己超過秦始皇百倍，這已經是人盡皆知的了。這一次他老人家卻講到：“林彪說像我這樣的人，世界幾百年才出一個，中國幾千年才出一個。怎麽能這樣說呢？不是有陳勝、吳廣嗎？不是有洪秀全、楊秀清嗎？……”毛主席在中國歷史上，只肯定陳、吳、洪、楊，許爲同志，極左思潮的來源只能到中國社會的深處去找根子。〕這段話證實了遊民背後的流氓性格。
其實，遊民也好，流氓也好，到了南方百越族的富庶之地，卻又是另一番景象，這是以華夏爲中心思維的流民觀念所不曾有的。
漢越交流伍子胥是春秋時候楚國人，楚平王殺了他的父兄，他投奔吳國，幫助吳王闔閭完成霸業，並且攻陷楚國，效齊莊公門下，將崔杼剖棺戮屍，也把楚平王的屍體從墳墓挖出來，鞭打了三百下，以報殺父之仇。吳王闔閭死後，他的兒子夫差十分專橫，根本不聽伍子胥「聯齊抗越」的正確主張，反而聽信太宰伯嚭的讒言，賜劍令他自盡。勾踐在范蠡，文種輔佐下滅吳國，夫差羞愧當初不聽伍員的話，自殺。
文種是越國貴族大夫，范蠡卻是南陽〔楚人〕，伐楚之後文種不聽範蠡勸告，也被勾踐賜死。范蠡率同西施隱于齊國，引海水煮鹽，三累千金，不受齊國徵召，又遷陶累致巨富，號陶朱公。陶朱音同〔逃誅〕，〔諸〕字越語發音〔之乎〕，義即從齊國〔逃之乎〕。〔紅顔薄命〕，所以大哥的女人，自古就是追求俠客英雄的。
吳越皆百越族人，吳都蘇州，越都會稽，皆屬南方越族區域。共同特質就是耳根軟，能接受新主張，也等於愛聽讒言，效命孫權的周瑜也有這種特質。另外心胸狹小，成就唯恐人不知，卻又不容人勝我，用在復仇反敗爲勝則可，可以共患難，不能共用天下。伍員與兄又截然不同個性，一個愚忠殉父，另一個能忍徇，成大業。範蠡則知〔逃〕，急流勇退，免於一死。
『越絕書』記載，占婆國爲古之「胡孫」，王號俱冠以範姓。范氏爲晉國大夫范士會之後，范蠡、范增俱戰國時經綸奇才，范蠡居楚稱范伯，居陶稱陶朱公，師事計然，因文種薦引入越助越王勾踐複國。第一世紀末，占婆(爪哇)人由爪哇北移，西元一零二年，東漢和帝永元十四年，范熊、範逸禦占婆人佔領象郡迤南壤，建立林邑王國，範文造宮室城池。東漢末，范白虎，名防遏（即範蠡之後），佐三國吳王孫權開國，鎮守藤州。范佛王時奉婆羅門教自稱梵大王，世爲交州之患，位置約就在交州以南的越裳國境。六朝歷代討伐拓邊曾建闍盤城，範後世朝貢中國。占城應該就是范氏後裔與占婆人所建之國。曆唐宋元，入貢朝廷，迄明燕王假搜尋惠帝下落，遣太監鄭和聯結占城，配合大軍南下征服安南，置爲郡縣。
流氓社會的成因1.專制社會中，被壓迫者對“權威性格”的雙重性（一方面極端地畏懼權威，而同時卻又渴望通過得到專制權力，而改變自己的地位和命運。）。
2.流氓階層及其文化的繁榮，是寄生當時權力和財富分配體制，從發展趨向上來說，它對於專制和權力社會體系的依附性越來越強烈。
3.社會倫理環境的急遽“黑洞化”，反饋流氓階層和流氓文化，對社會中的〔惡〕強力推動。
流民與氓流終結宗法社會的是秦朝統一天下，所有貴冑世家淪爲流氓。秦朝一連串的專制政策，包括遷各國貴族巨室于咸陽，促使整個宗法社會破産，加上爲統一而進行的馳道，運河和管制，終於使得統一天下，成爲流氓根深蒂固的公憤，即使玉石俱焚不惜反抗到底。這是爲何，武俠片打到最後，白道總是不顧江湖道義，圍攻〔大光明頂〕，誅殺魔頭以終。
（秦漢以來的流氓聚成寇盜的組織方式）到了唐末五代時，更演成團夥廣結惡貫天下的空前嚴重局面。但是宋元之後，這些團夥類型日益萎縮，形成鮮明對比的是被統稱爲“閑漢”、“破落戶”、“不成子弟”的各種幫閒類型，以出乎尋常的速度急劇膨脹起來，並逐漸成爲宋金元社會的流氓主體。
“生爲上柱國，死爲閻羅王”的警句，被唐代的流氓進一步發展爲“生不怕京兆尹，死不畏閻羅王”，並奉爲他們的人生的第一準則。
劉宋的開國皇帝劉裕也是出身流氓：“家本寒微，住在京口，恒以賣履爲業。意氣楚剌，僅識文字，樗蒲傾産，爲時賤薄。……落魄不修廉隅。”又比如五代時的前蜀皇帝王建“少無賴，以屠牛、盜驢、販私鹽爲事，裏人謂之‘賊王八’”；吳越王錢鏐“及壯，無賴，不喜事生業，以販鹽爲業”
南宋迄清末〔紅樓夢〕京城中大量存在的“閒人”之生活方式：　　食客者：有訓導蒙童子弟者，謂之“館客”。又有講古論今、吟詩和曲、圍棋撫琴、投壺打馬，撇竹寫蘭，名曰“食客”，此之謂閒人也。更有一等不著業藝，食於人家者，此是無成子弟，能文、知書、寫字、善音樂。今則百藝不通，專精陪侍涉富豪子弟郎君，遊宴執役，甘爲下流，及相伴外方官員財主，到都營幹。又有猥下之徒，與妓館家書寫柬帖取送之類。……又有一等手作人，專攻刀鑷，出入宅院，趨奉郎君子弟，專爲幹當雜事，插花挂畫，說合交易，幫涉妄作，……
明朝時的社會描述﹔爲民厲者，莫如皇莊及諸王、勳戚、中官莊田爲甚。……仁、宣之世，乞請漸廣，大臣亦得請沒官莊舍。……至英宗時，諸王、外戚、中官所在占官私田，或反誣民占，請案治。……管莊官校召集群小，稱莊頭、伴當，占土地，斂財物，汙婦女。稍與分辨，輒被誣奏。官校執縛，舉家驚惶。民心傷痛入骨……　　當憲宗末，中官、佞幸多賜莊田。……官校招無賴爲莊頭，豪奪畜産，戕殺人，汙婦女……　　又比如礦稅、採辦、稅監等一整套明代皇權對國民敲骨吸髓的經濟掠奪制度，其建立和日益猖獗無不是以對流氓階層的網羅利用爲前提的：　　（萬歷時，礦監四出，）時中官多橫暴，……富家巨族則誣以盜礦，良田美宅則指以爲下有礦脈，率役圍捕，辱及婦女，甚至斷人手足投之江，其酷虐如此。
　　自礦稅使出，而民間苦更甚。……諸中使銜命而出，所隨奸徒，動已千百。陛下欲通商，而彼專困商。……蓋近日神奸有二：其一工伺上意，具有成奏，假武弁上之；其一務剝小民，畫有成謀，假中官行之。運機如鬼域，取財盡錙銖。……至於富民，更蒙毒害：或陷以漏稅盜礦，或誣之販鹽盜木。布成詭計，聲勢赫然。及其得財，寂然無事……
《金瓶梅》寫到市井流氓西門慶的勢力時特別強調：“原來知縣、縣丞、主簿、典史，上下都是與西門慶有首尾的”，可見當時衙門中向流氓勢力的貪贓賣法，早已到了無人不是競相插手分肥的程度。
反過來，在這種國家權力爭相與流氓結盟的政治和社會環境之下，中下層社會中的流氓階層和流氓文化當然會因爲得到來自上層社會的強烈誘導和共鳴而大行其道，比如《金瓶梅》中描寫的西門慶不僅在權貴的庇護垂青之下的飛黃騰達，而且更被進士出身的巡按禦史逢迎爲“爲人清慎，富而好禮”，“有王右軍高致”。
兩個道統交會〔十來年前，我初聞大傳統與小傳統之說于臺灣李亦園院士。我同他說，中國大傳統的代表是孔夫子，小傳統的代表是關王爺，他也很贊同。
我們這個大傳統底有多大，小傳統又到底有多小呢？中國人今天得聞孔孟之教的真是鳳毛麟角，但是崇拜關公的卻不知凡幾。倘到海外看，只要有華人處就不能沒有關公。研究中國，瞭解中國人的社會與思想，如果不理睬遊民文化這個還活著的傳統，能瞭解真正的中國嗎？〕
遊民的極端主義的偏狹思想，鑽牛角尖。寧可強忍著等機會，也不肯屈服認錯，懺悔和贖罪及赦免這些思想都沒有的，更絕的是，歷來有得是滅門抄斬，貶官，發配邊疆，充軍，水滸傳中的唯一訴求〔招安〕，也變成了一場不歸路，讓血戰餘生的一百又八好漢無一倖免。而西洋文化中，對罪犯的〔放逐〕，是絕無僅有的事，頂多只是自我放逐的〔隱士〕〔出家人〕。使得像楊貴妃，朱舜水在日本這些謎一般的事迹，更使日本成爲文化的受益人，孫中山從日本找回的〔尊王攘夷〕，原來不過是〔小道統〕。
遊民文化與流氓文化略有差異之處，即是遊民以個人方式流徙，往往忍辱負重，一旦獲得權勢養分後，亟思報仇複國，公私兩肴，當處逆境中，容易結合互動，堅此百忍。當處於順境，各自奔命或者本性流露，互相殘害。太平天國就是一個近代史例，當太平軍入南京後，內鬥紛爭，招致外人幫助滿清配合湘軍剿滅，而後來推翻滿清的，卻正是武昌新軍爲首的軍閥。
流氓則圈畫地盤稱雄，成群結夥，有組織與規則，甚至發展壯大，自封爲王，汲汲于要求其他流氓承認自己的地位。南北洋軍閥割據，然後開始的內戰，內鬥，明明都是軍閥，卻還要故做姿態，爭一個正統，卻又無恥的不擇手段。二次革命前後，上海正處在西洋與華漢越三方交界，連續發生刺宋教仁等的刺客案件。上海，儼然一個中國文化的縮影。
小人利字當頭──鹽幫與漕幫清代，行會的性質又有所變化，不僅保留了原有的行業管理職能，而且還具有了幫會的性質。長沙商人經商，皆自行成幫。“有以同業爲幫者，如鹽幫、茶幫、匹頭幫、竹木幫、票幫、錢幫、典當幫，以及各種營業各爲一幫”。“有以同籍爲幫者，如鹽幫有南幫（江南）、西幫（江西）、湖北（北幫）、本幫（湖南）；茶幫有西幫（山西）、廣幫（廣東）、本幫；以同籍爲幫者，江西幫名“萬壽宮”，福建幫名“天後宮”，廣東幫名“嶺南會館”，江蘇幫名“蘇州會館”、安徽幫名“徽州會館”、“太平會館”等。以同業爲幫者，錢鋪、雜貨業、綢緞業稱“財神殿”，藥材業稱“神農殿”，屠宰業稱“桓侯廟”，酒館業稱“詹王廟”等。同行業的幫會各自祭祀一個祖師神主，作爲幫的崇拜偶像，每年都要舉行祀神年會，如紙業祀蔡倫爲祖師，並把福祿財神和梅葛二仙（相傳梅、葛系顔料祖師），每逢農曆三月十五日舉行財神會。還有八月十八日的杜康會，八月二十日的趙公會等，不可勝數。清雍正三年(西元1725)，朝廷爲了加強遭運，懸榜招賢，有三位「天地會」會員翁岩、錢堅、潘清揭榜受命，並組成一個「道友會」。「安清會」亦爲朝廷受命負責漕運的行幫，又稱作「安慶會」。由於「清幫」成員都用青布紮頭，所以後來改稱「青幫」，有時也稱「漕幫」。爲區別先後長幼，遂分出了﹔
“清靜道德文成佛法能仁智慧本來自性元明興理大通悟學”等前二十四輩。〔分明有道家兼釋儒鉅墨法，自成一脈的道統觀念。〕
入會時都要舉行拜師禮，經過一套非常繁瑣隆重的儀式後，由本命師向新徒衆訓話，內容大致是：「前人開香堂，後人上錢糧；不來不怪，來就要戒。糧船跳板三尺三，進門容易出門難。進門求的五個字，『敬學求吃怕』，敬天地君親師，學仁義禮智信，求四季平安福，吃金木水火土，怕生老病死苦。
舊上海〔開埠時期〕上海青幫字輩，是在1919年時，青幫在滬召開懇談會時才是有記載的。當時最高的輩份爲“大”字輩。杜月笙：因拜過“通”字輩人物陳世昌爲老頭子，所以只能算是“悟”字輩。張嘯林：曾投在“通”字輩人物龔謹丞爲師，所以也只能算是“悟”字輩。
傳說蔣中正總統年輕時也曾入幫，因此在黨政軍高層中，不乏具「在幫」背景人士。上海灘的第一號流氓大亨黃金榮就曾恬不知恥的稱自己爲“天”字輩的青幫大亨。國民黨情治系統，即是循著此幫會建立的抗日情報網。四九年後，許多青幫人士雖然來台，但是青幫在臺灣並未建立起自己的「碼頭」，因此逐步沒落，只剩聯誼性質。
尹清楓命案重新被炒熱，使得軍中的幫派問題再度浮上臺面，七年前的海軍副總司令韋齊生被點名是青幫，七年後的副總司令常志驊也被質疑是青幫。熟悉內情人士說，軍中的確有幫派人士，也有犯罪問題，但沒有大規模的「幫派組織犯罪」。
　國府在大陸時代，與上海的青幫關係密切，例如杜月笙等人就曾經在北伐時協助清黨，在抗戰期間的淪陷區對抗敵僞。
小刀會來源有兩種：一屬天地會支派，一屬白蓮教支派。上海小刀會屬於前者。道光二十九年（1849），建立于福建廈門，不久傳至上海。太平天國攻入上海，小刀會領袖劉麗川、潘啓亮聯合福建幫小刀會首領李咸池、陳阿林等在上海起義，迅速佔領了上海縣城，擊斃了上海知縣袁祖德，活捉了蘇松太道吳健彰。
滿清覆亡後的上海會黨中華國民共進會民國元年7月1日正式成立，發起人陳其美、應丞等。
中華共進會籌建於民國16年4月初，發起人黃金榮、杜月笙、張嘯林、樊瑾成、徐朗西、劉春圃、袁寒雲、范回春等。
仁社民國20年由崔錫麟推動成立。張仁奎死後，組織解體。民國37年4月3日重組．楊虎、劉公坡主持，理事有楊虎、徐逸民等31人，監事有黃金榮、陳世昌等9人；
恒社民國22年5月成立，杜月笙爲名譽理事長，初約1500餘人。社徽爲圓形含月含笙的圓案。
榮社民國34年11月成立。前身爲30年代黃金榮爲抗衡杜月笙勢力膨脹而建的秘密組織忠信社、奉黃金榮爲社長。
興中學會又名興中社，洪門團體。民國25年成立。初名興中俱樂部，次年改是名。會長楊虎，主持人陸大公等。
俠誼社亦名俠義社，民國21年成立。初爲粵幫洪門團體，與聚勝和、新勝和體育會及至光社互爲表裏。
從幫會到政黨民國建立，孫中山、陳其美等認爲清廷已覆，秘密結社應當結束，曾召開全國九龍頭會議，並組織中華國民共進會，意使幫會轉爲公開社會團體。
民國初年，直到蔣介石在廣州清黨爲止，孫中山是容共聯共的，蔣介石的而子經國也是留蘇的，所以蘇、中共間的關係等於是孫中山牽的線，到了宋美齡出現，才開始結盟美國。
什麽是「蘇維埃」（Soviet）？蘇維埃是俄文Soviet的音譯，近似中國四川擺龍門陣的茶館，意思是工農兵和遊閑份子閒扯蛋的場所。在「俄羅斯帝國的滅亡」一書中有介紹：「起初，它是一個混雜的集會。不過，人民是傾向於它的，就像傾向于能真正代表人民的事物一樣。它變成了從兵營裏逃出來的士兵的聚會場所，罷工工人的聚會場所，奴僕的聚會場所，趕車人的聚會場所……它是逃難所、避風港、待領場。人們去那裏閒談，喝酒、抽煙，甚至睡覺。它確實是人民之家。」
再看歐陽修之朋黨論，當初爲范仲淹爭取複出所作，今天看來，政黨的腐敗，其實是簡單又明白的利益團體目標，取代長遠理想和主義的追求結果。所謂政黨，若僅是共同追求利益目標，其實就是幫派的流氓的化身。
香港，由於一九四九年內地各省大量的難民移入，也成爲各種幫會爭鬥犯罪的聚集地，英國爲維持治安，不斷增加香港的警察，顯然，中國人遵守幫規強過守法，經過五十年後，香港人在守法治，英國資本主義加上地理位置的基礎下，創造了〔東方之珠〕的美譽，英國人走後，〔東方之珠〕的背後，還是流氓當家，許多習慣這種生活的國民，繼續〔苦戀〕這個文化。
反共複國﹕十四K 十四K的由來 十四K原名「洪門忠義會」﹐由葛肇煌一手創立。葛是國民黨軍官﹐于一九三五年參加國民黨軍隊﹐由連長升爲營長後便離開軍隊。在一九四以年﹐他參加戴笠的軍統(軍事統計局的俗稱)﹐成爲特務組織的一員。同年﹐他被派往廣東省緝私處﹐出往惠陽查緝所專員。
一九四五年初﹐他潛入廣州。有人告訴他﹐廣州有個叫做「五洲華僑洪門西南本部」的洪門組織﹐是日僞支援的。於是帶領幾百個手下﹐直沖那個組織的本部﹐武力將之接收下來﹐並自稱洪門護法﹐要幫中人聽命于他。到抗戰勝利後﹐有人指責葛從未入會﹐怎可「穿草鞋﹐一步登天」﹗並指責他身爲軍統人員﹐竟然又做洪門護法﹐但由於葛得到當時軍統廣東站站長鄭鶴影的支援﹐不但拒絕交出洪門﹐還將之改名爲「洪門忠義會」﹐暗中受軍統指揮。
一九四九年六月﹐當時的名藝人關德興在廣州舉行一次大型義演﹐葛便乘機舉行幾百人的舞獅隊遊行助興。巡行隊伍高舉「洪門忠義會」的大旗﹐威風一時無兩。
但好景不常﹐巡行後不久共軍南下﹐廣州洪門分子個個坐立不安。一九四九年十月﹐共軍進佔廣東。十月十四日﹐廣州解放。就在共軍進城前的十月十日﹐葛和他的手下載寶華路十四號召開一次緊急會議。葛於是於共軍進城前的十月十三日與三名手下乘坐小艇﹐經澳門潛入香港﹐並重組「洪門忠義會」。
爲掩人耳目葛決定以原會址寶華路十四號爲名﹐從此各會員自稱「十四號」。以「洪發山、忠義堂、珠江水、白雲香」作山頭訣，將洪門原宗旨「反清複明」改爲「反共複國」，其支派直接以蔣介石的「忠、孝、仁、愛、信、義、和、平」八個字「堆」進行活動。
至於「K」字從何而來﹐則有兩方說法。一說「十四號」人馬於一九五二年在石峽尾與粵東幫會火拼﹐大獲全勝﹐而粵東則從此消失﹐被冠以「K」字﹐表揚其爲「金漆招牌」。另一說法則認爲「K」是代表國民黨(Kuomintong, KMT) ﹐突顯其政治背景。
十四K與五六暴動 而國民黨當局一直暗中支援十四K，使該幫肆無忌憚，活動猖獗。1956年10月8日在臺灣特務策劃下掀起了「九龍暴動」，十四K在控制的數千個居民點組織慶祝國民黨10月10日國慶「雙十節」，把一批「青天白日滿地紅」紙旗和漿糊強行攤派到各居民手中，要求在雙十節全張挂起來。因這種行動歷來被港英政府所禁止，所以，10月9日上午，當政府職員李某在清除紙旗垃圾時，與十四K成員發生了糾紛﹐認爲拆去國旗是侮辱「中華民國」﹐因而發生了暴動。
流氓習性的〔叢林法則〕
我可是專對付流氓的人。當天災人禍，或經濟開始下坡時〔谷賤傷農〕，農民變成流民的迅速增多，有些開始遊手好閒，農村的市場充斥著流氓，聚衆生事，唯恐天下不亂，坐收地盤費，農民天生就是老實不敢惹流氓，受了委屈的農民開始厭倦耕作，年輕人加入流氓，加速農村的經濟破産，農村市場冷清解散。這些流氓開始轉移〔地盤〕，它們和另外一股〔流氓〕也鬥，也打，有時連成一氣，開始坐大，只要大環境合適，就會不斷擴張，一旦勢窮或其中有個〔海撈一票〕，就開始內鬥。這就是太平天國一旦進入南京稱〔國〕，就開始內鬥分裂出走的原因。中國一旦稱國，就是開始分裂沒落的原因。當流氓遠離，農民又開始恢復耕作，孜孜不倦的晨起趕集，殺豬殺雞，經濟在安定中恢復，農村又出現新希望，農民不斷的增産，使得經濟起飛人口增加，也養出更多的閒人，這些自以爲聰明的閒人，本該向上發展，卻哪都不去，童年受的教養和封建的環境，使他們養成一種油滑內奪的個性，在自己心中建築起一道牢不可破的城牆，爲〔流氓次文化〕的寄食社會奠定了基礎，所以他們偏愛社會主義。流氓與遊民是相輔相生的，在〔流氓帝國〕中生活的人，不可不知。遊民的生活太多采多姿了，除前述海外宗親結幫，例如酬神賽會，拜媽祖，關帝爺，土地公，八仙，神鬼出巡，吃團圓飯〔拜拜〕，茶館娼妓，賭彩….，無法縱覽。殖民地在成爲〔城牆市場〕過程中，靠的是流氓氣質，而一旦流氓〔統一天下〕武林，第一件事就事關上城門，將圍城變成〔流氓世界〕，充滿了〔囚徒式〕的內鬥，然後，輸的一派開始出走，遺給贏的一幫單調又腐敗的〔圍城〕，贏的一方其實並沒有贏，繼續將自己關進一座超大的監牢──〔圍城〕。於是，每過一段時間，圍城中出現一波出走人群〔不管何種方式〕，從秦始皇統一中國開始，這種一波又一波的〔圍城〕運動，從沒有停止過。香港的〔九龍城寨〕，就有著這樣一個鮮明的例子，〔圍城〕成爲流氓的化外世界，〔調景嶺〕也有著相似的境遇，只不過嶺中人經過一段時間後，紛紛走向開創新世界的路。出走的人，領悟到自己的移民宿命，無論是〔圍城〕內，還是圍城之外的人，骨子裏全都是一樣的，永不停息的移民殖民，向未知的世界探索，是人類唯一的生存之道。
1. 你我皆流氓，統治人世間。誰怕誰?流氓眼中，世間所有人都是流氓。開口打招呼就會先問你﹔你混哪兒?你就得立刻報上家門，這已經算客氣的，就算你亮了字型大小，也要招子放亮點，特別是落單的時候。反過來，流氓會先報自家﹔旺角豪哥聽過沒。〔我乃燕人張翼德是也，報上名來受死。〕〔我乃關東趙子龍。〕…，誰沒有名字，好象別人都在〔混〕，他的名就比人大鉈一般。於是，每個流氓都要找個響亮的字型大小，以便稱王，劉邦自稱〔漢王〕，項羽自稱〔西楚霸王〕。許多人忙著〔混〕，沒時間取名字，忽然間，別人給他一個封號，他也就戴上﹔〔江湖人稱─鬼見愁，正是在下。〕九紋龍，浪裏白條﹔至於創幫開壇的教主，就不可冒犯名諱，任我行，東方不敗等等，只許用本名。這種一元化思維〔耍老大〕，就是不肯接受不同的世界，剛好和江湖武俠各派，群雄並起的俠道觀念相對。誰若想要一統江湖，就是激起公憤的邪教，這就是衝突根源。反之，對這種流氓政治環境，文人滿口理想抱負，甚么憲政民主改革，都是白搭，除非，你是楚留香。2.勝者爲王，敗者爲寇。或飛鳥盡，良弓藏。誰拳頭硬，誰便做了大哥，就是兄弟要效忠老大, 老大要照顧兄弟，領導就是領導，你不服氣也不行，關鍵就在怎樣稱王﹔打到沒有人反對爲止，定都稱王詔告天下，開始分贓，萬一時機不對，招來征討。於是，擒賊先擒王，樹倒猢猻散，等著〔招安〕入另一幫〔水滸〕，或是敗逃另尋山頭棲身〔三國蜀漢〕。希望朝廷招安，作夢，除非朝廷也變成流寇，例如﹔吳三桂聯絡天地會，鄭經反清，蘇聯瓦解。3.一朝天子一朝臣。做一天和尚撞一天鍾。在少林寺逐出寺門要鑽狗洞。如果有人要想退出幫派, 就視同叛幫。集體制裁，第一種就是罵你〔漢奸〕──祭出民族大義。可一旦猴王失勢垮臺，立刻翻臉無情打落水狗，狡兔死，走狗烹，袁世凱垮臺就是這種。4..強龍不壓地頭蛇。行客不壓坐客。俠客，也有稱〔行俠仗義〕的俠客，俠被歸成行客，但先決條件是不壓坐客，〔坐客〕當然就是指流氓，其實，這地盤也是由流民〔劃〕出來的。所謂〔落草爲寇，坐地稱王。〕這是爲何根本沒有上海人，卻人人自稱上海人，根本沒有臺灣人，卻自稱〔臺灣人〕的道理，而世界上根本沒有〔秦〕China＝中國這件事，只是佔據中國這塊地方的人自稱的，所以只有中國人才幹這種〔劃地盤〕稱王的事。5魚幫水，水幫魚。水清則無魚，有魚大家吃。流氓常喜歡挂在嘴邊〔魚幫水，水幫魚〕。市井流氓坐收地盤費的方式很簡單，一腳踩住你的肉案子，向四周翻眼一瞪，看誰敢買你的肉，給了保護費，才走人。筷子是一種最適合吃魚的食具，當初發明筷子，就是烤魚時穿過魚身的樹枝，魚考熟後，用它來夾魚、吃魚。替“生不五鼎食，死則五鼎烹”的遊民中的流氓哲學發展，奠定了基礎。6.識時務者爲俊傑。看臉色，看風向，站對邊，惡人自有惡人磨。經歷過文革的紅衛兵最清楚。當流氓碰到扎手的對手，第一件事要學著見風轉舵，好漢不吃眼前虧，假若打輸了立刻拜做大哥，要不就〔逃〕，所以流氓怕惡人。官場上莫不如此，鼇拜當權時，誰敢不巴結，連太監都要選邊站。7.莫須有。秦檜這句名言至今仍然適用，本意就是疑心你〔應該有〕，也就是功高震主，現代語言叫做理念不合。勾踐殺了文種，始皇殺了蒙恬，劉邦殺了韓信，朱元璋殺了徐達，洪秀全殺了楊秀清，毛澤東殺了彭德懷，都是〔莫須有〕。而市井流氓常用的技倆就是﹔〔看什么看?瞄我幹麻，還不道歉。〕〔誰讓你講話的?你混哪的。〕〔你幹麻推我，想耍老大啊?〕………不勝枚舉。栽贓扣帽子，〔坦白從寬，抗拒從嚴〕。8.殺威棒。進了牢房，先一頓殺威棒。入了幫，任你英雄好漢，先拜碼頭，這就是規矩，連蔣的軍隊中也有這規矩。 提頭來見﹔水滸傳裏，梁山水泊就是先殺人再入幫。或者開口就說﹔“你知道我是誰？”如果對方回答：“不知道！”那么他就會馬上讓你“認識認識”；倘若你說“認識”，他則會說：“既然認識還不叩頭？
9.流氓對流氓。鬥。死纏爛打，鬧。拖下水，拆爛汙。強出頭，群毆時，老大先叫陣，誰逞英雄做好漢學周潤發，門。一聲喊打，就峰擁而上，勢頭不對，撤。化整爲零繞一圈，打完一哄而散，老地方碰頭〔長征〕。敵退我進，敵進我退，敵停我擾，這種流氓打法在對日本侵略時發生作用，明明挨打，卻稱做〔抗戰〕。隨手撿劈磚，棍子，市場的殺豬刀，推菜擔，掀水果攤，拖路人老婦當擋箭牌，推不相干的路人下馬…..人海戰術。走避得慢的，活該。10,分贓的天下打，鬥，爭，吵，批，罵，搶，匝，拖，賴。日本不是被一致對外的中國人打敗的，是被中美前拖後夾累死的。〔抗戰〕勝利後，分贓不勻，內戰開始。國民黨〔逃跑〕後，繼續鬥爭，吵，批，罵，搶，砸，拖……賴，死性不改，也不知怎樣改，拖，拖到外族入侵，再做亡國奴爲止，心知肚明，卻一旦有人說外國月亮圓，立刻有人跳出來說，〔漢奸〕又再打，吵。
流氓的生存法則﹔前面提過，其實流氓來自流民。在矛盾中求生存。矛盾就是衝突對立，以從中取利。沒有矛盾就要製造矛盾，否則就産生不了對立局面，如何獲利?故而，權力産生的關鍵，就在於製造對方的內部矛盾，甚至於從外部孤立對方。這種拉一派打一派的方式，有時轉過來對付內部異己，或者是製造聲勢，這就是內鬥。這種內鬥，有時被鬥的人，希望從特定的人獲得支援以求解脫，這時，這個被期待的特定人就是新的權威，畢竟他的態度決定的不僅是被鬥的人下場，還決定了遊戲規則的繼續進行。這是一個沒有希望的流氓之邦。
“文化流氓”與 “流民文化”網路上，與你對罵中，各種髒字盡出，直到你屈服爲止。這是因爲流氓的世界觀往往是以“我”爲主，占山爲王，倘若敢不聽我的，就讓你“張果老倒騎毛驢——走著瞧！”。自以爲占住山頭的人，像是君臨天下的新皇帝般，就算當了皇帝，他，從來不把人命當作人，歷來，〔野草燒不盡，春風吹又生。〕，中國人多，不是沒有道理的，流氓，從來不會嫌市場人多。
網站被他當地盤〔占〕住了。網路上各種奇怪的招數，是民族性又一次的解放，通通表現在一種〔惡〕氣與〔流〕氣上。至於過去的街頭喊打喊殺，依然和飈車〔飆網〕，吸毒〔網癡〕，爭地盤〔版主〕此起彼落。兩岸三地的金庸，李敖和王朔，各領風騷各擅勝場，真是一場文化疲勞大轟炸。
說到流氓性受到國民的敬畏乃至宗教式的崇拜，則有必要涉及這種宗教崇拜産生的根源。宗教學研究指出：“恐怖創造了世上的最初的神”；“宗教基本上是以恐懼爲基礎的。……恐懼是整個問題的基礎。”這一原理在宗教崇拜最初階段的例子爲人熟知，比如先民對廣大自然力的畏懼，導致了信仰領域中，一系列的自然神（山神、水神、旱魃等等）的産生，這種多神崇拜的信仰傳統也一直爲以後的中國文化所繼承。
代表義氣的尊神就是“義氣千秋”的關羽。這個本是遊民出身的普通武將，因爲被歷代遊民知識份子，把自己的理想不斷往他身上堆而地位越來越高，雖然也曾遭同是遊民出身的趙匡胤與朱元璋兩度貶黜，還是最後在順治九年，被皇上封爲“忠義神武大帝”，以後歷代加封，名號越來越顯赫，簡直可以淩駕大成至先師孔夫子而上之。這在正統士大夫看來完全是荒唐無稽而不可理解的事情，王學泰都一一令人信服地予地分析論證。
　自盤古到今，也有修行的，並不曾見何人做佛，空自吃一世苦；也有作惡的，不曾見誰人落地獄。俗語雲：“黑心人倒有馬兒騎”--落得快活！及至五·四前後，人們痛感于中國進步之艱難與狡詐猥瑣國民心理之間的相互激揚，於是將流氓文化和流氓政治的惡果更真切地描摹出來，比如陳獨秀所說：
　　〔中國式之發財方法，不出於生産殖業，而出於苟得妄取，甚至以做官爲發財之快捷方式，獵官摸金，鑄爲國民之常識，爲害國家，莫此爲甚。發財固非惡事，即做官亦非惡事，幸福更非惡事，惟吾人合做官、發財、享幸福三者以一貫之精神，遂至大盜遍于國中。人間種種至可怖之罪惡多由此造成。〕
　　一部十七史，多少英雄豪傑？該富的不富，該貴的不貴；能文的依馬千言，用不著時，幾張紙，蓋不完的醬瓿。能武的穿楊百步，用不著時，幾杆箭，煮不熟飯鍋。最是那癡呆懵懂，生來福分的，隨他文學低淺，也會發科發甲；隨他武藝庸常，也會大請大受……　　這裏用“自盤古到今”、“一部十七史”等等概括，將流氓文化的準則上升爲一種貫穿整個歷史長河的根本規律，而這種極端病態的國民心理和歷史哲學。
同時，卻又産生了另一種〔流民文化〕。網路上，你可以暢所欲言，可以用無數個〔馬甲〕化身，代表各種希望扮演的角色，可能男女反串，也可以同時扮演男女。你可以同時扮演民族英雄，又可以扮演賣國賊，今天還是一個大俠，明天可能露出痞子的真面目，反擊自己的昨天角色，反正，沒有法則。於是，網路人口不斷膨脹，虛擬的，多重的，身在地球另一邊的，同兼此岸又是彼岸。當一念間做了邊緣人，核心又變成了反核心，既是出家人，又管俗塵事，雲深不知處，只緣身在此山〔網路〕中
流民相對遊民，他們離家更遠，勤奮上進，對親人寬厚，對外人狠毒，在家一條蟲，出外一條龍。遊民則恰恰相反，從來不把別人當人，在家一條龍，號稱人王，出外卻一條蟲。成事不足敗事有餘，無能力適應環境，總被環境所困，縱使遇上天賜良機，也是千古的禍害，最成功的不過是流氓、土匪，遊民之所以存在中國，全是封建專制的『惡』造成，至於流民雖也是封建造成，發展則截然不同。
流民産生的原因【殺人逃亡】『皇天後土』不是封建來的就是繼承來的，貴族往往是因爲繼承的問題而逃亡，戰爭失敗，貴族逃離自己封建領地，士族失掉領主的庇護，打輸或者失去繼承權離開的，就是流民。流民一部份天生缺乏適應能力，或著說無法割捨心中的怨毒，於是就地周旋到底，如同失去幕府的日本忍者『復仇浪人』，充滿了仇恨的惡質，就成爲流氓，【亡民】就是【氓】字拆解，顯然流氓出自流民。秦統一天下，散兵、敗卒、遊勇、逃役形成的流民最多，這些都殺過人，嘗過血腥，流氓對秦『統一』的仇恨也最大。不過有時候打贏的也要逃，【殺人逃亡】這是自古英雄的【逃亡】原因，自從大俠郭解被殺，俠士從中國消失，取而代之的是逃亡的【英雄豪傑】。流亡貴族後裔結合草莽英雄豪傑爭天下，【問鼎中原】這個『鼎』字才是大傳統。
第一個被小傳統奉爲神明的，就是漢末關羽，關羽以『義氣』殺市井流氓，爲免官府追捕而逃亡，沒有證據顯示，整個事件不是一個剛出道的小流氓殺了『大哥』，後來桃園三結義，關羽和殺豬的張飛拜劉備爲『大哥』，最後以【忠義】封神，從此關廟滿天下，張飛廟卻只有位於三峽赤壁中的一小間，很快，也將要被淹沒了。劉備終生采諸葛亮之謀，以漢正統號召，『赤壁戰』後，三分天下，『大意失荊州』後失去關中『正統』地位，也等於失掉漢朔『正統』，劉備【義氣】出川攻吳不利嘔死，得到小傳統的尊奉，顯然在流民的潛意識中，漢朝建立時，【問鼎】已經消失，周正統已經被『篡竊』，豪強如曹操爭的只是漢劉邦建立的『大哥』，又叫皇帝，於是『北伐』取代了戰國時代的『問鼎』，這個不敢篡漢的『大哥』有一段袁世凱、江青、李登輝必修的小歷史，周滅亡秦『統一』以後僅有小傳統，漢末三國就是清楚的『夏、漢、越』三『族』鼎立，兩千年來中國人爭的只是『大哥』，不是『皇帝』。
【雪恥復仇】從此諸葛亮六出祁山『北伐』中原，東晉、隋、南北朝、南宋，只要分裂時期就談北伐，除了滿清入主中國，鄭成功反清複明，雖昭民族主義卻飲恨失敗，所以蔣介石大戰北洋軍閥也僅是『北伐』，『北伐』從諸葛亮以降，成爲武林正義的號召，根本沒有『統一』的概念，只有秦始皇統一中國開了先例，歷朝也就將『統一』視爲『扶正』，日本佔領臺灣後，種下侵略中國的野心，因此民國十七年，東北『易幟』後，中國『統一』，注定了小、大傳統産生互斥，日本與蘇聯在東北惡戰，進一步更想入主中原，『西安事變』國共正式內鬥分裂，背後各有美、蘇撐腰，漢、夏、越族雖曾經合作抗日，卻昧於真誠合作，『一盤散沙，眛諳共患難。』國府實行戰後裁軍，共產黨趁機發動內戰。內戰慘烈至極，中共採用列寧在列寧格勒的『人海戰術』對付國軍，多數爲山東、河北流民的『東北人』，繼僞滿時期第二次淪爲炮灰，大正統退到臺灣成了『小』正統，竟連拒絕日本『東北獨立』的張學良，也與四行倉庫的『庫銀』、南京故宮同等待遇，一起被蔣解送臺灣成爲流民，南方系統越族『不可以共享樂』的結果，只有長期分裂。
『天要下雨，娘要改嫁，半點不由人。』到了『越』戰結束，美國承認北京政權，蘇聯瓦解後，李登輝代表的獨立派，在國民黨遷台時期，『可以共患難』，到了李登輝主政『不可以共享樂』，篡奪國民黨『北伐』正朔，改爲獨立，迫使北京中斷『兩岸交流』，臺灣百姓將遺棄『北伐大業』使命的李登輝視爲叛徒，逼他辭党主席，不久國民黨再度開除這個前共產黨員的國民黨籍，雖然『北伐』早已經事實絕望。此時，國際匆匆忙忙將『北京』視爲『大傳統』，繼英國歸還香港九龍，美國有了『兩個中國』的情結意識。中共將秦朝『統一』的觀念從秦俑復活，自以爲代表『中國』(Chin)，夏、漢族卻另有小傳統的正統思想，百越族『獨立』思想便又擡頭，中共恐又犯了『稱霸武林一統江湖』的大忌，後鄧時期開始『國家資本主義』的路線，正式將共産主義丟還馬克思，實行『集體領導』，以延宕『繼承』。也就是不理會自古『人亡政息』的大傳統，該還政於民不還，心不甘情不願，要人民自己來『搶』，以便再度趁亂『扶正』執政，重演『勾踐複國』以逐鹿中原。
【文化閹割】在中國流民心中，已經失掉『中土』，沒有大哥不能活，沒有皇帝也不能活。滿清滅亡後的中國人民，沒有辮子也不能活，僅有一個忙於爭鬥的『朝代』觀念，國家法治與道統從來沒有建立，一切皇帝『說了算』，只有繼續不停鬥爭，好象失掉了鬥爭性，中國人也活不下去似的？其實不是的，中國文化已經廣被四鄰，各自獨立發展，日本是東方第一工、商業大國，名列G8之一，連中國、印度都望塵莫及，韓國急起直追從農業脫胎，政治制度受美國民主影響，企圖一舉擺脫歷史的，對中國和美國的依賴；越南從美國手中統一，北與中共西與柬寮邊界戰爭，泰國從一戰前實行英化成功，二戰參與軸心國，實質上維持君主立憲，與日本相當，臺灣新加坡香港各以城邦資本主義發展，除了西藏，全是從拿筷子的【中國文化】閹割出來的。
求精神上『解脫』，三族依然各有千秋。除了被『聖化』的孔夫子，還有被『神化』的關羽，大道統包括漢高祖劉邦，一直強調『正朔』的觀念，最終成爲『漢家天下』的反封建式『家族專制』，問鼎、正統、統一、正朔、北伐、獨立根本就是痲痹人心的『結』。『圍城』內、外兩個囚徒的心結，一個被城牆包圍，另一個被心牢所困，於是在夏、漢神聖化之外，『媽祖』林默娘成爲越族南方母系社會共同的神祇，雖然林默娘本來只是福建沿海，一個漁村中的小婦人神化的象徵。儒、釋、道進一步結合宗教、哲學爲一體，若視爲大傳統。儒、釋、道三家之外，沿海及海外『僑民』，從來就是『天朝棄民』、『海盜』。流民精神上若稱天公、祖先、土地爲『傳統』，林、孔、關分別代表『貞女』『世家』『流氓』三個不同的階層，媽祖又稱天公媽，也就是天後之意，代表可以向天公進言的人，顯然越族是相信『小話』的，『小話』就是北方人稱的『枕頭狀』，在南方母系社會，依然發展成一種封閉的社會文化，例如『惠安』，反過來說，中原人透過南遷的『圍城運動』，不斷吸取南方資源維持族裔繁衍，以確保大傳統不被北方遊牧民族滅亡，這才是小傳統的貢獻。
【天地人大三元】無論楚人或者南方越族，都強調自己來自北方，墳頭上一律刻著『河西』『河南』『隴西』等中原地名，這就是世族的『祖先』觀念，就連『東北人』其實自己依舊戀著早已經不存在的『世冑』思想。中原人和中國人其實是不同概念的東西，美國白人都知道自己的祖先來自歐洲，英國到現在還不斷有美國人返回英國『襲爵』，包括黑人在內的有色人種，卻還都自稱『美國人』，所以『中國人』也不同於中國『的』人，他們的世冑中沒有『屬地』觀念，也沒有小傳統的朝代歷史，被中國國人視爲『精神文明』的東西，其實根本是『傳統包袱』，不是『傳統文化』。
流民本性中的流氓觀念，占地爲王，坐地分贓，爭地盤，顯然土地就是深根蒂固的爭奪根源，到了殖民地農業時期，僑民第一件事就是買地耕種，到了上世紀初，移民澳洲、加州的華人，還是開金礦修鐵路的奴工，從一開始，移民就和政權的南遷無關，漸漸的靠者小傳統的本性驅使，省親、娶妻、養育子孫後代、置産、認祖歸宗，現代移民歐、美、澳洲的港、澳、台、新、西貢華人，落地第一件事就是買房子。然後，立一個祭祀的神龕，分成神佛，祖先，土地公三層，分別代表天、地、人。
夏、漢、越三族的角色與命運從此底定，各族流民的下場往往又有所不同，深探南洋歷史，就是各族流民數百年的反照，十八世紀，南洋、東北流民與西方、東洋的接觸，開始了另一片新世界，上海效應，又是中國的一篇歷史鏡子。
【流民─國際難民】南洋在鄭和前後已經有了『歷史』性的圍城運動，燕王『靖難』惠帝失蹤，據說逃到南洋。滿清入主中國，不事異族燕王舊臣再度南遷；新大陸及澳洲移民潮，開始於加州澳西發現金礦，清末民國前達于高潮，也有留學日本東京的，民國成立後移民回流，一次大戰時期，軍閥內戰迄統一回流爲止，爲二次高峰，對日抗戰開始到紅色中國爲第三波，每當中國戰亂，必定持續發生流徙難民。四九年大封鎖後，香港湧進二百萬難民，臺灣自明鄭逐荷蘭人，清朝劉銘傳建設臺灣，前後歷經日本統治等因素，再度湧進一百萬軍民，當時累計二百年人口達于八百萬。越南及泰、高、寮難民數不詳，直接或間接移往美加澳日等地也所在有多，視爲第三波難民，累計百年海外華裔世冑，應在二千萬以上，相當臺灣今日總人口數，這是政治性移民期。
中國的移民運動欲罷還休，八九年後九○年開始，大量中國的菁英再度掀起移民風潮，美加澳洲是首選，甚至南洋、新加坡、東、南歐亦不遑讓，其後香港的九七移民、臺灣的『飛彈危機』再度發生，從九七年迄今，中國是各個接受移民國家的最大移出國，新的『經濟移民潮』誕生，回流現象也不再明顯以政治因素爲主。
南歐的羅馬尼亞南部，農民在春秋農忙時期前往鄰國的南斯拉夫『打工』，中國東北邊境，朝鮮農民也會在農閒渡過鴨祿江到中國『打工』，臺灣的外傘頂洲是一個流動沙洲，漁民趁東季低潮期登陸築寮拾取蟹貝，這種季節性往返人群稱作『雁子』，意思相當於侯鳥的海闊天空，蒙古人自古因北方酷寒，每於秋季南下『牧馬』，掠劫農業中國，因爲不能久主，最後同化于黑髮黃膚的中國，中國同時是承受各種北方雁鴨品種的民族，北方各民族以及西域民族，入中國而不返。移民則是以廿年爲一代人輪回，也是一去不返的文化殖民，但今天依然是以經濟的理由爲主。
流民的生存法則【八仙過海，各顯神通。】佛教故事中有達摩祖師『一葦渡海』的傳奇，因此也影響到道家所謂呂洞賓率『八仙渡海』的故事，不過達摩渡的是『西洋』，八仙過的是『東洋』，所謂一葦該是印度『葦草船』，至於八仙怎樣渡海，看來沒有『船』只有騰雲駕霧。概分抵達新大陸的『難民』是指坐船的，移民搭然是坐飛機的。釋、道祖師都有門路，儒家的孔子當然坐車周遊列國了，難不成走路嗎？問題是儒家既是教育世家，又是宗教，這不僅在神權王權時代，就算在資訊時代，也是『當權派』，絕對不是大得像披薩的『蘋果派』，有車階級還是當今『大哥級』人物，憑知識技能謀生的儒家，照樣産生各行各業的大師。圍城之外，新殖民的『礦區』，各路英雄好漢人馬聚集，有行商、俠客、流氓、妓女、殺手、奴婢、小偷、逃兵，不是八仙是啥？每個人都還帶著一雙筷子哪。流民基本上都是『難民』，因故死在半途的就是『罹難』。不管是搭船還是搭飛機，也不管是船長還是搭船的船客，就連船東也是，特首董建華的舅舅，董浩雲的內弟，還在向國民政府索討『舟山大撤退』被徵用的船隻，他顯然也是一種難民，嚴格說來，國民政府也是難民，難民向難民索債，這種發難民財商人思想，雖說流氓打架殃及魚池，卻也是找錯方向，說穿了欺軟怕硬根本就無人格，有種讓國共各攤一半。紅高棉被『赤』柬統治時，被姦淫殺戮的華僑無法統計，甚至有親眼看見赤柬吃人的慘事，當時高棉人口劇減三分之一；越南淪陷『解放』時，越共對每個離境的難民收取十五兩黃金『出境費』，迄今改爲『無負債證明』費，從陸路逃往泰國途經高棉的華僑，被赤柬當肥羊搶掠姦淫宰殺不計其數，從海上逃亡的，二死其一，各種漂流海上的故事，一家人失散死別的典故，仍比不上逃往泰國、香港再被遣返、逃往荒島活活餓死、被土著殺死的悲慘經歷。成王與人說，敗寇之後呢？流民開始建立自己的生存法則。
【先入爲主，落地生根。】逢山鑽洞，遇水搭橋。流民窮則變，變則通的哲學，加上開天闢地的精神，不斷地將天賦中的傳承發揮得淋離盡致，流民此起彼落，爭先恐後的奮進天性，開始了『內競』和『外拓』的衝突。自古中國人是由北向南開拓的，夏族最初的戰爭就皇帝大戰蚩尤，皇帝軒轅氏發明指南車，戰車可以北禦胡族，向南開拓疆域，將北方引水灌溉之法帶入南方，南方當時還是母系社會，周朝行封建井田制度，庶民爲取得土地，開始娶南方女人爲妻生子，將子女冠以父姓，繼承所有向南開發的土地，沿河而墾殖的漢族，以發明刺繡、冶鐵、鋸木興盛，進而接受北方流民，從關中漢水一直繁衍到山東進入長江以南，春秋戰國時期，東南的吳越等多有百越和夏漢族混血後裔。到秦漢時期，僅有山越人及西南夷還保持世外桃源的生活習慣，明朝以後，遷入臺灣南洋的流民，依然是以通婚易姓的方式取得土地，然後開墾交通，不斷的承接各朝代動亂流離的難民潮，然後向更荒瞰之處開墾，爲表示不忘故土，墳頭依然是中原地名，稱中國爲祖國，每每將南方發現的新物種和財富，進貢中國。除了筷子、絲綢、車輪，造紙、瓷器、印刷、火藥等都成爲知名的中國發明，還有不知名的長城、窯洞、廊橋、術數、布鈔、棧道、熱氣球等，在中國，知識智慧永遠被所有的百姓所尊敬，每一代都將後代讀書放在家庭第一位，例如以運籌帷幄著稱的諸葛孔明、兵法著稱的孫子其他理學家法學家等，流傳的史書，例如諸子百家和二十五史資治通鑒等，傳播不絕，使流民變成權變、狡猾、機敏的綜合體。由於經濟環境的完整龐大，流民向四周輻射的特性，久而對外洋稱中原爲中國，也養成中國以四周爲四夷的觀念，直到十七世紀西洋人東來，由於西方經歷文藝復興後的工業革命，領導地理發現的海洋盛世，聲勢拍山倒海，流民除了向落後民族傳播中國文化，流民又引進西方先進文化和知識，例如蒸汽機和水泥、鋼鐵、石油、玻璃等重工業，扮演起中西橋梁的角色，更使得流民擔當社會主流角色，富有的流民增加，流民獲得中原夏族『華僑』的封號，也誕生了世界知名的華裔顯貴，但今人則顛倒逆反，流民自稱『華僑』夏族自稱『中國』。這種先入爲主，落地生根的具體表現，就如同上海從一個漁村變成今天千萬人口城市，本來幾近無人，卻人人自稱上海人、講上海話的事，不僅上海，臺灣全是以福建漳泉及客家移民爲主，荒謬的自稱臺灣人、講臺灣話，對後來的人反稱外省人、鄉巴佬、流氓所以，這種權變性就是中國流民特色之一。
【先來後到，雁行有序。】劉邦當年『先入咸陽者稱王』不管是事後編造的掩飾，還是確有其約定，這種先來後到存在于『華僑』社會。魚缸裏的魚也有這種天性，先放入缸中的魚，會攻擊後來的小魚，除非後來的魚群數量較多，或者是一條繁殖力強的大魚。欺負外地來的生客，這是流氓文化發展出來的流民文化，兩者互爲表裏。南下的雁群也有佔據最豐富食物的灘地的習性，有些兇猛的肉食燕鷗會攻擊其他的鳥群，吃掉鳥蛋霸佔巢穴，後來的雁群，往往只有往食物較少的沙洲和高山湖泊棲息。臺灣的開發最早系泉州人、及少數福佬，後來漳州人沿河川往內開墾，到了廣東客家人徙入，只有居住丘陵地區，甚至與原住民爲鄰，期間漳、泉、客族械鬥不斷，四五年臺灣光復，大批上海人往臺灣買紅糖、紅木、稻米等，逐漸掌握了臺灣出口的市場利潤，漸漸與素來控制閩浙市場的漳泉人發生摩擦，終於引發四八年的二二八事件，所謂歸咎於國民黨的鎮壓也是本、外省人衝突的導火線，根本是另一個政治屁話。臺灣各處皆有『火燒莊』，就是移民械鬥屠村的證據，國民黨沒有成立之前，數萬台南漳泉人，在流氓的煽動下，遠征屏東長治客家莊『屠村』，結果引發客族大團結反擊，僅百餘人生還，死亡遠比二二八人數還多，新竹中壢義民廟，就是客家人內應滿清入主臺灣，屠殺漳州人的萬人塚，與其說是反清複明失敗，其實骨子裏是移民情結打敗民族主義。這些一波波的衝突結果，終於達成一項原始的規則，那就是凡事總有先來後到，先到的不管從土人手中偷來的或者撿來的地盤，都有一個價格，由後到的人承讓，所以，凡有『權利金』制度的市場，正是這種移民經濟的表現。湘西火車上，買票上車的人，漸漸的取代沒有買票，霸佔著座位的客人，鐵路局的收支才漸漸平衡，金錢買到妥協，這也是一種移民文化。美加的華人社會、唐人街，一樣可以看到房地産頂讓的過程，每個後到的落地移民，必須要付出一筆相對的權利金，才可以開始擁有生意的地盤，成龍電影『紅番區』就有寫實描寫。物以類聚的情況，除了同宗、同鄉、同窗，又在每波移民社會自然形成與外界的一種『疏隔』，情況正與侯鳥相同，『相偎取暖』的作用又形成『唐人街』及各個『社區』，彼此既同源卻不同『流』，例如香港人因九七到來拒絕大陸統治而移民，和一個八九年後參與民運的上海人，應該有些共識，卻有著觀念的互斥；一個臺灣人，和一個北京留學生，可能說著同一個標準國語，卻有著完全不合的政治意識，一個印尼的華僑，有可能和越南難民成爲好友，卻和前越南阮氏政權的越裔毫無交集，你永遠無法想象，當一個北越移民，遇上參加邊界戰爭的廣東人時，是何種情境？以上各種背景的移民，還不記入有仇日情結的東北移民，一同進入日本的超市打工的情況，這些移民像是『刺蝟』。
【寧爲雞首，勿爲牛後。】雁行一波一波如魚鱗，每波皆有一個輪流做前鋒的爲首，分散在各個小圈領頭的，可能是一家族，可能是一個同鄉，幫會社團，或者是同一個工廠，學校，除了共患難的『革命情感』，就還有面子問題，使得各自成水火。無論南來的北方夏族世家，還是漢族的會黨幫派，乃至於南方越族軍閥系統，到達新天地落地的問題，總是以團夥的方式，老鄉、宗親、會黨、校友等各種關係聚集，然後有一天會因爲某個個別原因，例如一份出頭的機會，發財的機會，斷然揮離群體，表面上是『各人頭頂一片天。』，其實還是一個不願寄人籬下的心結，當人生地不熟無計可施之時，相聚相依偎，其實內心是不服別人的，縱算老死異鄉，也要賭它一把，總爲有出頭的一天，哪怕這個出頭頂多是個『雞首』罷了，也要占它『半邊天』，留名青史。這種短視的優點是現實和投機，增加生存的勝算機率，使流民的生活充滿多采多姿的競爭。最小的『雞首』，當然是赤手空拳『挂單』的流民，最大的雞首，可以建立跨國企業，乃至一方政權。南方富庶生活容易，當然也可輕易的謀生，三教九流之輩，只要有相對的技能，哪怕是雜技看相算命術士還是走方藥郎，這些流民謀生的個別性，可以令自己變成一個『空前絕後』的祖師，再廣收徒立門戶，自成一行業的『雞首』，充分發揮了流民不屈不撓，勇於奮鬥的精神，但是換成另一個角度，也容易使流民産生夜郎自大，超然渡外的忘我心態。李登輝放棄『北伐』正統使命，改以『台獨』的忘我心態，就是希望成爲第一任民選臺灣總統，私自竊據國民黨與中華民國國號，並自稱『摩西』引領臺灣人民『出埃及』，這種繼袁世凱、四人幫之後的另一個『文化白癡』終至被國民黨開除黨籍，成爲第一個被開除的党主席，果然是個『雞首』。
【過河卒子，一往無前。】流民後無退路，只有勇往向前，前俯後繼死而無悔，除了政治性的『圍城』流民，一般移民並非踏上不歸路，有返鄉娶妻、祭祖、掃墓、探親和回流的。十八世紀英、法殖民者甚至引軍東來發動戰爭，中國歷史上除了鄭和，從來沒有正式的對外侵略或佔領，西方一去不返的殖民究竟有別，這也是南洋沒有出現中國殖民地的原因。就拿中國麻將來說，或由於出海遙遠，歸期遙遙中，吃飽坐困愁城閑來無事，首先是『方城作戰』，打麻將這種國粹一定會發揚光大，所以不懂得打麻將就不懂『圍城運動』，相對比較文雅的消遣就是『中國棋』。麻將規則中，只有上下家之分，莊家搬風輪流坐，任何一張牌都可以做『將』胡牌，主帥不出城，『卒』則過河不回頭。麻將和中國棋，恰恰就是小傳統與大傳統的對照，習慣上出亡的政權就沒有復辟的可能，漢朝遷京城、晉朝遷都、宋朝南遷都是不再返，如今，地球是圓的，還有何事不可能發生？哥倫布『一直往西』的格言依然有效，繞地球一圈又回頭的更多，有風骨的士大夫階級，若無成就是不會回頭的，至於市井打麻將之輩，全看上家怎麽『出牌』；也有有識之士，立志出走，創造一片新天地，形成一波接一波的移民文化，相對於躑躅不變的故國，移民實際上無回頭的可能，精神上卻是往返輪回的。因此，一般來說，出亡的政權必定會『十年生聚，十年教訓。』矢志報仇。一九七九年，正當臺灣經濟改革，卻被迫退出聯合國，忽然中美斷交，美麗島事件發生，大選取消，當時有可能倒退爲軍閥專政時期，反卻加速了民主改革的步調，等於就地宣示主權的獨立行使，形同放棄了大正統的爭執，主動擺脫了傳統包袱的羈絆，一往無前，於是經濟起飛。這種引水就下的對抗的方式，迫使大陸政權經濟改革開放，十年後，天安門事件爆發，政治的歷史性低蕩，也迫使鄧政權在鬥垮四人幫之後，走上了改革開放的不歸路。
【前人種樹，後人乘涼。】移民的奮鬥過程坎坷，往往有去無回老死異鄉，有些憑知識技能可以貢獻一方，但是多半僅能成家生子繁衍繼承，第二代的成長因環境不同，得到殖民地的滋養和發育，往往充滿了活力和創造力，終成第一代移民唯一的希望和寄託，例如幼年隨父母移民的華裔，或者殖民地出生的第二代，由於相對天南地北各方人馬，都是特例和僅有的，往往出人意表在各個領域出類拔萃，例如小說家金庸、瓊瑤、三毛、白先勇、李行導演，歷史作家柏楊、李敖都是幼年移民，但是林青霞、鄧麗君、成龍、李安、馬英九則屬新生移民，當然還有更多不是著名成就的才華典型，甚至二度移民的新生代，追根究底背後都有著移民畢生的奉獻和栽培，當陌生環境壓迫越甚，則江山人才輩出，優勝劣敗的現象越發明顯，清末上海未成爲中國金融中心前，山西是中國最富有的省，宋靄玲嫁的就是山西首富，抗戰時期，山西人窖藏牲畜糧米堆積成山，東北軍入關，全歸閻錫山補給，到了第二代中國財政部長仍是宋子文，卻不是當今的粵滬寧人。
第二代間的生存競爭更加劇烈，於是漸漸産生一個新興的發達殖民地，這不僅出現在南洋、臺灣移民，新大陸紐澳歐裔移民也有這種情況；十六世紀末，愛爾蘭發生連續饑荒和霍亂疫病，英國束手無策，人口損失三分之一，迫使數百萬愛爾蘭人冒死移民新大陸，美國加拿大白人多數來自英屬愛爾蘭，例如著名的福特和甘乃迪家族，在美國短暫的歷史上比重很高，其富有和勢力多半建築在子孫衆多，人才濟濟，移民第二代的創造力成爲顯例。例如香港特首董建華就是世界兩大華人船王，包玉剛、董浩雲兩家族之一的後代，雖然其本人才華未必特出，受祖先余蔭或者長輩提拔更多，而往往第一代憑才幹奮鬥，真正享受成就的卻是第二代移民，當然多少也要憑著家庭的熏淘，例如蔣介石、李光耀父子的經營，甚至隨舟山撤退臺灣的抗戰老兵，其後代迅速崛起軍中，成爲青年將校比比皆是，相對於其他早數代前的移民，受到新移民的刺激和時代背景，也有迅速崛起的財閥巨子，例如寧波幫就是繼泉州人之後散居世界各地的中國猶太，董浩雲包玉剛，財富直追歐納西斯。 【樹高萬丈，落葉歸根。】不管流民的運動有無止境，流民的生命還是有限謳歌。流民生命的微賤可想而知，漂萍不足以形容，流民自比生命是『填溝壑』而已的樹葉，『天是棺材蓋，地是棺材板。』所謂『死無葬身之地。』更是終命一無所成的表示，當流民的誠信受到質疑，寧願『一死以明志。』所以流民蓋棺論定的是『成就』，楚霸王項羽就是『富貴不歸故鄉，如衣錦夜行。』連不爲五鬥米折腰的都說，『田園將蕪胡不歸。』，中國官吏告老還鄉成爲一種慣例，在這種終生爲臣的傳統和流民生死觀下，不僅讓當權者賴位到死，即使被迫退位，也不甘釋權，非要蓋棺才論定。這也是迫使每個流民在各種環境中，至死方休的纏鬥到底，生死大於一切，沒有規則，反正生命是微賤的，拿命來賭一把，或是賭到沒有命都大有人在，更荒謬的是賭贏了，有人挖到金礦或者私吞一筆財富，第一件事就是回家，於是，半路的騙子、強盜、土匪特別看上這些肥羊，香港是僑民返鄉的大埠，曾是免稅購物天堂，這種玩票騙子也最多，也發展出最流民式的『欺詐』市場商人，而這種騙子，最可笑的就是帶著騙來的錢也回家，回家後得到的無數欣羡，又激發移民回流，或者短期探親，或者歸國養老，多數還是將辛苦積蓄彙回老家，在歷來稱作『僑匯』。在北方到沿海打工的近代，這種情況有增無減，到頭來，一些流民還是可能回到故土，終老家園。在故園社會安定的時候，還可得一善終，可惜，多數故園還是在貧窮落後，這些人又成爲土匪、流氓的肥羊，僥倖平安返家，親人爭産，反目成仇的有多，所謂的宗親繁衍，所謂的皇天後土，流民往往嗟歎，人生一場虛無飄渺。