〔中間〕在周易的哲學意義

經歷數千年的文化累積和演變，平常人所指的周易六十四卦，光是理解各種名稱就是複雜的學問，例如卜卦用的陰陽符號稱作〔爻〕(音搖)，陰爻用(--)表示，陽爻用(─)表示，陰在下位稱〔六〕，陽居上位又稱〔九〕，這是根據上古數碼符號陰六跟陽九簡化而來。數位和自然結合，陰陽又代表奇偶、男女、日月、天地、夫妻等等，這就是周易宇宙哲學的來源，被解釋為生命的密碼，恰好又是今天數字化電腦二進位符號的鼻祖，你若因此認為世界是二元構成的，不是〔一〕就是〔○〕那就大錯了，易經中最有潛值的是〔中〕的部分，一個經常被忽視的混沌部分。

周易還有更深更廣的奧秘，尚未解讀，這也是迄今被科學間家引為東方聖經的理由。由三個爻組成的叫經卦，共八個經卦，故稱八卦。周易六四卦由上下兩個經卦堆疊成別卦，分別稱內、外卦。每一別卦中有六爻，自下而上〔萬物始於地母〕構成奇偶的〔位〕，奇數一、三、五為陽位，偶數為陰位，當陽爻居陽位陰爻居陰位，稱作當位又稱得位、得正。反之陰爻居陽位就叫失位、失正。而每一卦中的第二和第五爻，各居上下陰陽卦的〔中〕位，這兩爻就是周易中最強調的〔剛中之德〕及〔柔中之德〕，例如陽爻居第五位稱作九五至尊，如果陰爻居第二，陽爻又居第五，就是又中又正，稱之為中正，是至〔善〕的意思。因為易是求〔變〕的因素，所以，又分別從這兩爻起始，取二、三、四爻令成〔下互卦〕，取三、四、五爻組成〔上互卦〕，這隱藏的六十四互卦加上周易原有六十四卦，因為〔當位〕的概念產生變化，共一百二十八卦，因為禍福吉凶全是從〔中〕出發或起始，所以中國自稱〔中〕，或稱中原、中土。

六爻中的上下兩卦同位對比，如果恰為一陰一陽就稱為〔應〕，否則為不應。六卦中相鄰爻兩兩對比，分別產生親、承、乘三種情況的〔比〕，例如初、二爻均為陰或陽，稱作〔親〕比，陽上陰下稱作〔承比〕，即對自然規律的承接是順位和諧，若陰上陽下則是〔乘比〕，即凌乘凌駕之意，是不吉利之卦。前面提到易是求變的，對未知產生吉凶休咎，禍福是非的預判，三比就是休咎的。

再從易的始初定義中解讀﹔〔易〕有〔不易〕、〔變易〕和〔簡易〕三種意思，鄭玄〔易贊〕及〔易論〕﹔〔易一名三義，簡易、變易、不易。〕不易就是天地的自然常規，變易就是對各種變幻未知的探索，前述的符號和對位法等等，就是簡化的〔簡易〕，也就是在左右，上下，天地中間，易產生了第三個力量〔中〕，這三種力量中和交感育化宇宙萬物，合起來就是大易，其中化繁為簡的簡易力量最大，所謂庸，簡單白話就是平庸，又有說〔庸者，易也。易者，宜也。〕顯然中庸就是指合宜〔中易〕的部分。

〔中、正〕在卦象的解釋中常常出現，我們姑且解讀成密碼的力量來源，以後再去導引應用。現採用幾個現成舉出的例子如下﹔
乾卦
九二〔見龍在田，利見大人。〕文言傳﹔〔龍德而居正中者也。〕。
坤卦
六五〔黃裳元吉。〕象傳﹔〔黃裳元吉，文在中也〕黃色居五色之中，五行居土，土居中位，黃色被當作帝王之色。
蒙卦
九二〔色蒙，吉，納婦吉，子剋家。〕象傳﹔〔蒙，亨，以亨行時中。〕
需卦
九五〔需於酒食，貞吉。〕象傳﹔〔酒食貞吉，以中正也。〕〔需有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。〕天位只君位。
頌卦
九二〔不克頌，歸而逋，其邑人三百戶，無责。〕整卦是講打官司失敗潛逃，同邑的三百戶人家不被株連，表示司法公正、持中。

承認了中的存在，就等於理解第〔三〕這個數字。太極起源巧妙地包含了三這個數字，周易有〔三才說〕天、地、人。中國除了八卦中用〔三爻〕組成，〔三皇五帝〕、〔三綱五常〕、〔三教九流〕、〔三墳五典〕都用三去概括，所謂三人為眾
，眾就是〔多元〕的意思，還有三點成一面，前述〔三易〕成大易，是除1以外第一個質數等等，是福是禍，於此不再贅列。

中庸的哲學部份就更博大精深了。何謂中庸?儒家論述就有中庸，程子解釋中庸﹔〔不偏謂之中，不易謂之庸。中者天下正道，庸者天下之定理。〕顯然，庸是定理，規律，法則，易理中若沒有了〔庸〕就不成理了如果〔中〕代表〔正〕，庸代表理，顯然中庸就是〔正理〕，再引申到倫理，道德或美學宗教的領域去，那就不僅是多采多姿了。中庸還轉述孔子的話﹔〔君子中庸，小人反中庸。〕凡事若不能恰到好處，恣意走極端，肆無忌憚就危險了，故君子吉，小人凶。顯然中庸自古就是闡述〔中〕道的哲學思想，也就是演易的學術著作。

中最大的應用在〔和〕的聯繫，君子〔和而不同〕不是〔合而不同〕，就在強調一個〔和〕字。孔子說君子中庸，就是講中道公理的意思，所謂的理是指天下公理，小人存私慾，不尊公正公理，往往以私害公，若將私心化解就得公正，故君子與小人不同道，卻必須相和，中庸云﹔〔喜怒哀樂之未發，謂之中，發而中節謂之和。中者，天下大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。〕。〔和〕就是有節的七情六慾，就如同球賽有規則，經商有契約，社會有公序，國家有法律，經濟有制度等等求真理的精神，種種公道都在人心，這是生命的最高境界。

〔和〕又是中的發揚光大，哲學上的周易思想體系講究順暢自在，循環週而復始就是否極泰來物極必反的道理，和又是合的前提，三才中，人與天和，與地和，更要人和，講求〔和為貴〕，不和而合是強求的湊合，不能持久，反其道而行，與天爭，與地鬥，與人戰爭都不能持久，最後就是歸于消滅。周易中講和的也不少，這些哲理雖屬於冷闢，卻是讀易的基本認識，心中不能平心靜氣求中求和，是永遠得不到真相的，故君子和合，自強不息。

在周易的太極八卦圖中，除了可以符合中庸之道，讓占卜的簡易力量生生不絕外，還看出很多與三易相符的來源。從民族角度來看，三皇時期，以鑽木取火的燧人氏最早，周易是沿襲當時燒灼龜卜後紀錄的連山(夏易)、歸藏(商易)等筮書。究竟周易是誰創作?唐代以前有四種說法，即伏羲氏、神農氏、大禹、及周文王。周文王是禹的後代，當禹之時，天下洪水為患，禹善治水應時而起與天時和，居華北成為夏朝始祖，屬華夏族的後裔，歷冶銅商朝繁榮入周。伏羲教民織網捕魚，始作雙魚太極圖，燒炭煉鐵織布是漢人始祖，黃帝戰蚩尤後，夏族與華中漢人相通，文化漸強，廣通人和，這是中國人經常自稱華夏又稱漢族的原因，百越族號稱炎帝神農氏後裔，識食百草行巫醫，以南向伐木開墾為訓，居華南與地和，創五行生剋，三族共稱中原氏胄，文王以後周行封建以農立國，始稱〔中國〕並將周易修訂整理，周公以後稱〔周易〕盛行海內外。

周易雖發源於巫卜，卻已經成為東方哲學的主流，至於卜卦和求籤的民俗活動，並沒有從此消失，始終跟民間信仰和宗教迷信結合，這就是簡易的力量，一般凡夫愚婦並不需要深奧的哲理與知識，往往聽信原始的巫術和作法，加上移民社會的未知與凶險，精神上更需要神明的指引和安慰，乃至於各種降頭，巡狩，作醮，陣頭，神壇，童乩，家將等等，乃至於充斥著將人神格化。明朝朱元璋就是一個還俗的和尚，野心勃發，沉白蓮教小明王韓林兒於江，取得領導權後逐漸統一江南，故建國後仍稱明朝，就是政教合一家天下的。在越南的高台教，甚至將孫中山與耶穌、孔子、釋迦摩尼並列為四聖，除因為孫中山曾寓學越南外，就是將其等同關公、媽祖等的神格化，這種藉宗教力量奪權的例子史不絕書。

而這種封神封聖的心態，同時正屬一種中間地位的崇拜，如民間將君、親、師與天、地並列，也是對中間力量有所祈求的，人民期待著的就是〔黃河清，聖人出。〕，因為面對危機四伏的陌生世界，還有甚麼可以依賴，至於保守留在原地的，對氣候和遠方親人平安的祈福，當然也難免祈禱、許願，戰亂飢荒時，廟會與宗教結合形成游民勢力，像是白蓮教、太平天國這一類的龐大農民軍隊，往往就是沒有穩定的章法和制度，任意的燒殺擄掠，全憑領導者個人的一時好惡，極力消滅中間結構，當領頭者失敗死亡或者分裂，很快就被瓦解，不同信仰者對待敵人尤其殘酷，因此，獨裁封建者往往步其後塵，歷史上腐敗的封建王朝沒有不覆滅的，除非將這種中間力量制度化，建立一個完整中堅結構，巧取豪奪的權力，是不能發達進步的，可見中庸安定力量的重要。

很不幸的，即使易經和太極的觀念這樣深入社會，中國庶民的民性中還是缺乏〔中間〕意識的，這使得到處流傳著，中國人具備奴隸性格的說法，就連滿清滅亡之後的今天，這些簡易的口號與俗諺仍主導著社會，原因何在?是因為數千年的封建，使民間充斥著更多的民粹思想，例如﹔〔不孝有三，無後為大。〕這早成家庭計畫和人口膨脹的大患，統治者難以破除的迷礙。其次，像〔富國強兵〕，白痴都知道富國兵未必強，日本是經濟強國，武裝有限，科威特是石油富國，被尹拉克輕易攻陷，卻是為證者的策動標語。另外，有別於國民黨對中國大陸的三不政策，中國人常說的〔三不政策〕，那就是〔一不作中，二不作保，三不作媒。〕實際上卻是統治者的奴化教育，讓人民不懂得中間的社會價值，現代文明發達的國家，正是各種經紀公司，保險公司，甚至媒體自由強大的社會，卻敵不過這種民粹的思想。這就是中國發展拖曳遲緩的原因，黨派惡鬥利用民粹，更造成這種民粹橫行氾濫，中國走入悲慘的幽疵運程。

作為中間社會力量的行業，恰好又是民主的基石，例如律師、會計師、醫師、工程師、教授、牧師、軍人、作家、警察、記者、明星等等，凡是文化進步的國家中間社會就越發達。這也是二千年前，孔子不斷的想用教育去教化庶民的道理，並不是由於孔子教育失敗，而是教育的制度失敗，滿清雖然攏絡漢儒，卻對西洋教會和民主自由深痛惡絕，這也是日本維新成功，中國維新失敗的原因──制度，特別適用於今天的黨化教育。統治者透過這些麻醉的口號和教條，人的思想被禁錮起來，意識型態麻痺不覺，非要受到外來刺激，例如日本侵華、八國聯軍等等大變亂才會思奮發，而這種希罕的民族自覺，卻往往又被宣傳口號利用，轉為對內鬥爭的工具，奴隸就是不懂得發展自有語言的一群低等動物，永遠被〔標誌圖騰〕利用而不自知，那種跟從偶像，迷醉於教條，催眠在黨性下的盲目群眾，就是這樣喪失自我獨立思考能力的，也是奴隸之所以為奴隸的原因，除非有良心良能的中間份子站起來，打敗這個腐敗的政黨蠱惑，建立簡易的符號和溝通語言，向這些人發出警訊，喚起中庸的本能良知，發動大中至正的力量，則我願為信仰而死，雖千萬人吾往矣，這才是易經中道的哲學思想。